A Influência da Imaginação na Produção Mediúnica

 

Entre alguns fatores que influenciam na tradução do conteúdo espiritual para a dimensão física está a capacidade imaginativa do médium. 

Se por um lado a imaginação se constitui num elemento indispensável para a produção mediúnica, à medida que permite ao espírito explorá-la para expandir a quantidade e a qualidade de informações trazidas da dimensão extrafísica, por outro, o “excesso” de imaginação representa um motivo que promove a distorção dessa mesma informação, onde o sensitivo começa, por conta própria, a criar outra realidade daquela que efetivamente se apresenta. 

Este processo que o sensitivo pode provocar denomina-se de imagética, isto é, a capacidade de criar, evocar ou manipular imagens mentais e experiências sensoriais (visuais, auditivas, táteis etc.) na mente. 

Nestes casos, o médium geralmente parte de uma realidade “concreta” da dimensão espiritual, mas a atuação febril da sua criatividade distorce completamente esta percepção. 

Para o médium, a sua descrição corresponde exatamente ao que está ocorrendo no contexto espiritual, no entanto, não passa da deformação plástica daquela referência inicialmente “visualizada”. 

O tema é complexo e merece a atenção dos sensitivos, dos estudiosos de mediunidade, dos grupos mediúnicos e, sobretudo, dos dirigentes de reunião mediúnica. 

Entendamos um pouco como a ciência atual compreende a imaginação e façamos uma interface desse conhecimento com os enunciados espíritas  para tentar se chegar a alguma conclusão sobre o tema. 

IMAGINAÇÃO, NEUROCIÊNCIA E MEDIUNIDADE 

A natureza da imaginação tem sido redefinida pela ciência na última década. Se anteriormente era vista como uma "reprodução enfraquecida da realidade", estudos recentes (Saha Roy, 2025) a caracterizam como uma transformação neural ativa. 

No campo da mediunidade, essa "transformação" é a chave para entender como o pensamento de um desencarnado é decodificado pelo cérebro do médium. 

A neurociência atualmente estabeleceu que a imaginação não utiliza as mesmas rotas neurais exatas da visão, mas sim um subespaço de dimensões reduzidas. Isso explica por que imaginamos "conceitos" antes de "detalhes". 

Na obra Nos Domínios da Mediunidade, o espírito André Luiz descreve a "tela mental" do médium como o campo onde se processa o reflexo do pensamento comunicante. 

A mediunidade, portanto, não é uma recepção passiva, mas uma cocriação. 

O espírito projeta a "ideia-matriz", e o cérebro do médium, utilizando sua plasticidade imaginativa, "veste" essa ideia com as imagens disponíveis em seu arquivo cerebral. 

Se o médium possui uma imaginação rica e educada, a tradução é fiel; se a imaginação é viciada ou limitada, ocorre a filtragem ou a deformação da mensagem original. Mais: se a imaginação é criativa, ela impulsiona uma eclosão de imagens derivativas. 

O APRENDIZADO IMAGINATIVO E O RISCO DO ANIMISMO 

Um dos maiores desafios apontados por Allan Kardec em O Livro dos Médiuns é a distinção entre o conteúdo do espírito e o do próprio médium (animismo ou personismo). 

A pesquisa publicada na Nature Communications (2025) demonstra que o cérebro aprende com experiências imaginadas de forma tão real quanto com experiências físicas, ativando os centros de recompensa e dopamina. 

Para o médium, isso significa que a sensação de realidade de um pensamento próprio pode ser idêntica à de um pensamento intuído. Isto, presumo pela experiência, é o mais comum nas “mesas mediúnicas”. 

A "influência da imaginação" citada por Allan Kardec (Cap. XX) não é necessariamente uma fraude voluntária, mas um processo biológico onde a mente do médium, entusiasmada pelo tema, "completa" a lacuna da mensagem espiritual com suas próprias projeções, acreditando sinceramente na fonte externa. 

IDEOPLASTIA E A "VESTE" DO PENSAMENTO 

Em Mecanismos da Mediunidade, André Luiz detalha a Ideoplastia — a capacidade do pensamento de moldar a matéria mental. Isso correlaciona-se com os modelos de IA Generativa e Cocriação Humana (2025), onde a "intuição de risco" humana e a capacidade de síntese moldam o resultado final. 

Neste caso, a imaginação atua como o tradutor simultâneo:

• O Espírito → envia a essência (o "núcleo de radiação").
• A Imaginação do Médium → fornece a forma (a roupagem da mensagem).

Se um espírito deseja descrever uma paisagem de paz, ele evoca no médium os símbolos de paz que este possui. 

Se o médium nunca viu o mar, sua imaginação poderá traduzir "paz infinita" como um campo de trigo. 

A imaginação influencia a mediunidade fornecendo o léxico visual e conceitual para o invisível. 

A imaginação não deve ser vista como a inimiga da mediunidade, mas como sua ferramenta indispensável. Sem a capacidade de transformar sinais abstratos em imagens e conceitos (processo agora mapeado pela neurociência), a comunicação espiritual seria ininteligível para o cérebro físico. 

A recomendação de Allan Kardec para o "estudo e a cultura" e a de André Luiz para a "disciplina mental" visam, em última análise, expandir esse subespaço neural imaginativo, permitindo que o médium seja um tradutor cada vez mais preciso da realidade extrafísica. 

A partir deste entendimento, solicita-se 

• Ao médium → humildade na exposição dos conteúdos que lhe chegarem à mente, compreendendo que ele representa um meio oscilante de percepção da realidade e não um tradutor fiel desta;
• Ao dirigente mediúnico ou dialogador → discernimento para operar o transe mediúnico como um campo de investigação da realidade espiritual e não considerar o médium como um espelho absoluto dela.

Tal postura de cientista da alma vai ao encontro da prática investigativa do sistematizador do Espiritismo, Allan Kardec:

 

"Para mim, eles [os espíritos] foram, do menor ao maior, meios de me informar e não reveladores predestinados. Tais as disposições com que empreendi meus estudos e neles prossegui sempre. Observar, comparar e julgar, essa a regra que constantemente segui." 

Continuemos a investigar, portanto, as interfaces e imbricações entre imaginação e fenômeno mediúnico. Estamos ainda muito distantes para dar a última palavra. Se é que um dia ela existirá.

Carlos Pereira

Referências Bibliográficas

KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns: ou guia dos médiuns e dos evocadores. Tradução de Guillon Ribeiro. 81. ed. Brasília: FEB, 2013.

XAVIER, Francisco Cândido; ANDRÉ LUIZ (Espírito). Nos Domínios da Mediunidade. 32. ed. Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira, 2005.

XAVIER, Francisco Cândido; ANDRÉ LUIZ (Espírito). Mecanismos da Mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: Federação Espírita Brasileira, 2006.

OLAZABAL, M. et al. The Revolution of Imagination in Climate Adaptation. PLOS Climate, v. 5, n. 2, p. 112-128, fev. 2026.

SAHA ROY, T. et al. The neural transformation of visual signals into mental images. bioRxiv (Preprint), set. 2025. Disponível em: [link fictício/exemplo]. Acesso em: 27 fev. 2026.

Se desejar estudar mais sobre mediunidade, acesse:

https://iniciacaoapraticadamediunidade.blogspot.com/

 

Comunidade Intermédium

 

"Um mais um é sempre mais que dois"

O sistematizador do pensamento espírita, Allan Kardec, imaginou que os grupos espíritas e mediúnicos, constituiriam no futuro uma grande rede de intercâmbio com a finalidade de aprimoramento das suas práticas:

Esses grupos, correspondendo-se entre si, visitando-se, permutando observações, podem, desde já, formar o núcleo da grande família espírita, que um dia consorciará todas as opiniões e unirá os homens por um único sentimento: o da fraternidade, trazendo o cunho da caridade cristã. (O Livro dos Médiuns, item 334)

A ideia que ele defendia é que a criação desse ambiente de troca de experiências, mediante a rotina de estudos, fortaleceria os grupos espíritas no desempenho de seus propósitos.

Apesar de ocorrerem estas permutas de conhecimento no meio espírita, elas ainda são tímidas no volume que poderiam alcançar, sobretudo relativo aos temas de mediunidade.

Os grupos mediúnicos funcionam, de maneira geral, isoladamente e, desse modo, tendem, quando não existe estudo continuado e análise criteriosa dos fenômenos, a caírem em equívocos e obterem resultados insatisfatórios de desempenho.

É, a partir da constatação dessa lacuna, que surgiu o INTERMÉDIUM – FÓRUM DE DEBATES SOBRE MEDIUNIDADE EM PERNAMBUCO, em 2008, criado pelo Grupo Espírita Esperança - Gespe, de Camaragibe, com a finalidade de estimular esta ambiência de cooperação mútua e permitindo a melhor qualificação dos grupos mediúnicos.

A proposta de funcionar como um fórum é porque garante o exercício da pluralidade de entendimento, uma vez que é um espaço que permite o debate de temas específicos, onde os participantes podem compartilhar opiniões, trocar informações e argumentar sobre uma questão.

E é este formato de aprendizagem que foi realizado de modo presencial que, nesta retomada, ganhará também o espaço virtual.

A ideia é que mensalmente um tema seja posto em debate no universo on-line da internet. Um facilitador inicia a reflexão desse tema numa exposição de até 45 minutos, logo após, os participantes fazem questionamentos e comentários sobre o tema por mais 75 minutos, totalizando duas horas. Este debate seria disponibilizado no repositório do Gespe para consultas abertas.

Os temas dos três primeiros fóruns serão previamente definidos e, neste período, serão coletadas sugestões de temas dos fóruns seguintes, bem como de facilitadores de aprendizagem. Espera-se que as dores vividas pelos grupos mediúnicos sejam trazidas para o esclarecimento e adequadamente “saradas”.

No segundo semestre de 2025 – e continuamente nos anos seguintes – aconteceria um fórum de debates na modalidade presencial com os temas e facilitadores sugeridos pelos participantes.

Como o objetivo do INTERMÉDIUM é o fortalecimento dos grupos mediúnicos por um ambiente aberto de aprendizagem, a comunidade será constituída de participantes de grupos mediúnicos, embora pessoas individualmente não associadas a casas espíritas possam participar dos eventos presenciais e on-line.

O fórum de debates principia com a “provocação” do tema do mês e continuará sendo debatido em plataforma on-line durante todo o mês.

Outros temas e dúvidas poderão ser lançados a qualquer momento na comunidade e as opiniões dos participantes serão apresentadas para reflexão.

O modo on-line de aprendizagem permitirá que grupos mediúnicos de qualquer parte do planeta possam participar do INTERMÉDIUM.

Há, naturalmente, regras de convivência para que esse espaço plural possa funcionar de maneira respeitosa e produtiva – e o próprio Allan Kardec já imaginava isso como pode ser observado no texto acima de O Livro dos Médiuns, mas igualmente defendeu como comportamento geral para o movimento espírita:

Trabalho. A reflexão e a produção de conteúdo exigem desprendimento dos participantes, doação sem pretensão. Formulação de cursos de formação e desenvolvimento, estudos continuados e outras atividades são ações no bem. “O trabalho opera as mudanças pela força das circunstâncias.”

Tolerância. A diversidade de pensamento e práticas mediúnicas deverá, igualmente, ser respeitada. O reconhecimento da diferença inerente ao outro e a disposição de construir um relacionamento autêntico e produtivo constituem a base da alteridade. O debate somente será possível se houver a liberdade de expressão do pensamento do outro sem a pretensão de que cada um seja o detentor da verdade e inflexível a concepção diferente que o outro é portador. A divergência, benvinda no processo de aprendizagem, é em relação às ideias e não às pessoas – divergir sempre, deixar de amar jamais. “A tolerância cria o clima indispensável para tornar possível as mudanças.”

Solidariedade. É uma comunidade de pessoas que devem se comportar com respeito e em regime de cooperação, além da criação natural de laços afetivos, consciente que todos ali estão em processo permanente de aprendizagem. “A solidariedade é a mola propulsora capaz de fazer acreditáveis as mudanças.”

Mudanças!

Sim, o propósito da Comunidade Intermédium é a reflexão das práticas mediúnicas e, naturalmente, a promoção espontânea de mudança de comportamentos e práticas mediante estudo libertador de consciências.

Entender, qual Allan Kardec, que Espiritismo e particularmente a mediunidade se apreendem com o “suor” da sua prática contínua:

O Espiritismo é toda uma ciência, toda uma filosofia. Quem, pois, seriamente queira conhecê-lo deve, como primeira condição, dispor-se a um estudo sério e persuadir-se de que ele não pode, como nenhuma outra ciência, ser aprendido a brincar. (O Livro dos Médiuns, Capítulo III, Do Método, item 18)

Além da seriedade de estudos continuados, o sistematizador do pensamento espírita destaca o caráter de ciência a partir da análise criteriosa dos fenômenos, como sempre o fez, e que parece esquecido no nosso movimento redencionista.

Ampliar a nossa visão para a compreensão do que é ciência e sua devida aplicação metodológica nas práticas mediúnicas será outro caminho de aprendizagem da Comunidade Intermédium.

De antemão, é imprescindível de que todo candidato a membro da Comunidade Intermédium saiba que as balizas norteadoras dos conteúdos têm a ver com (1) a mensagem seminal do Manifesto Atitude de Amor que será colocada na íntegra deste blog; (2) nos princípios da Mediunidade de Parceria, cujo resumo também será publicado neste blog; e (3) nas obras escritas por Allan Kardec.

Entre estas mudanças inclui-se renovar conceitos e reciclar métodos; desenvolver novas posturas; ousar investigar, observar e experimentar; andar a segunda milha a mais no pensamento espírita.

Como defende o espírito Maria Modesto Cravo, a hora é de avançar:

Indispensável romper conceitos, vencer barreiras intelectuais e ter a ousadia para esculpir os novos modelos de relação intermundos, retirando a mediunidade do dogmatismo que aprisiona o raciocínio humano e da tristeza que estorcega o coração como se os médiuns cumprissem severa sanção. (Lírios de Esperança, espírito Ermance Dufaux, Prefácio)

Em tempos do que se convencionou denominar de transição planetária, novas demandas chegam da espiritualidade e batem à porta dos grupos mediúnicos abertos e dispostos a colaborar no atendimento dessas demandas.

Neste contexto, o espírito Cícero Pereira enfatiza que

Os grupos mediúnicos funcionam, nesta hora grave de asseio da psicosfera, como salutares unguentos cicatrizantes.”  (Lírios de Esperança, espírito Ermance Dufaux, Introdução).

Eis o convite para a construção conjunta de uma nova era para a mediunidade na Terra, sem pretensão alguma de ostentar supremacia, ao contrário, exercitar deliberadamente a humildade de eterno aprendiz, às vezes tão escassa nos nossos arraiais doutrinários.

Eis a rede de intercâmbios sobre mediunidade Comunidade Intermédium.

Eis mais uma oportunidade de serviço na seara.

O Espírito Verdade foi veemente em determinar uma diretriz de condutas para os espíritas quando anunciou as prioridades do amar e instruir uns aos outros.

Sejamos fraternos para a aprendizagem do amor.

Sejamos humildes para a aprendizagem da espiritualidade.

Sejamos todos com o Cristo!

Carlos Pereira

Acesse também: https://gespeorg.blogspot.com/

 

 

 

 

Espiritismo com espíritos, por Yvonne Pereira

“Que se deve pensar da opinião dos que consideram profanação as comunicações com o além-túmulo?”

“Não pode haver nisso profanação, quando haja recolhimento e quando a evocação seja praticada respeitosa e convenientemente. A prova de que assim é tendes no fato de que os Espíritos que vos consagram afeição acodem com prazer ao vosso chamado. Sentem-se felizes por vos lembrardes deles e por se comunicarem convosco. Haveria profanação, se isso fosse feito levianamente.”

O Livro dos Espíritos

Questão 935

Em encontro fraterno com Yvonne do Amaral Pereira, por aqui na erraticidade, tivemos a honra de ser portador de um carinhoso pedido seu para com a mediunidade. Assim, transcrevemos as palavras da inesquecível intérprete da célebre obra “Memórias de um Suicida”:

“Um olhar minucioso na história será o bastante para constatarmos a razão dessa belíssima questão, formulada por Allan Kardec à sublime “Equipe Verdade”.

“Em todas as épocas, a comunicação com os “mortos” sofreu açoites e reproches por parte dos “gênios das trevas”, por uma única razão: a Verdade.

“As “furnas do mal” sabem que a única forma de dominar a humanidade terrena será manter o homem no materialismo, na ilusão, e, por esse motivo espúrio, consomem seus dias em planos nefandos objetivando ocultar a imortalidade. Desde as proibições no velho testamento até o momento presente, percebe-se claramente a infeliz intenção de empanar a inexistência da morte, mantendo os homens na ignorância. 

“A luz meridiana do Espiritismo, porém, destruiu as frias lápides e descerrou os portais da vida espiritual, conclamando a humanidade a um novo e mais lúcido estágio: a Era do Espírito.

“A história... Ah! a história... Mesmo dentro das fileiras do Consolador, os fatos nem sempre caminharam em identidade com essa Verdade. Foi preciso um futuro (o nosso presente hoje) para avaliarmos seus reflexos, suas conseqüências...

“O iniciar do século XX deflagrou uma farta fenomenologia nos rincões espíritas. Muita vez excedendo seus limites educativos, surgiram espetáculos e fantasias...

“Logo a seguir, espíritas, conscientes e embasados no “guia dos médiuns e evocadores”, estimularam medidas cautelares para um exercício seguro e produtivo em razão dos abusos. O inesquecível Leopoldo Machado, um dos mais vivazes espíritas que a seara já teve o ensejo de conhecer, lançou um lema oportuníssimo: “Espiritismo de Vivos”, e trabalhou árdua e proficuamente nesse propósito; os jovens ganharam apoio integral e nasce uma nova etapa. As reuniões de intercâmbio com o além foram incentivadas a uma maior privacidade, além da que já possuíam; foi quando passamos a ler, com freqüência, as placas indicadoras “reunião privativa” nos centros espíritas de todo o país, cujo nome mais adequado seria “reuniões isoladas”, em função da sua desfiguração junto ao complexo de atividades nas casas em que se efetuavam. Nenhum vínculo, praticamente, era estabelecido com o grupo carnal das nobres instituições; passavam-se às “ocultas” sem que ninguém soubesse das práticas ali exercidas, recordando os velhos templos iniciáticos do esoterismo. Adornavam a vaidade de alguns e, com isso, perdiam sua função magnânima de colocar os mortais em contato com sua pátria de origem...

“Mais adiante, alguns companheiros mais contestadores fizeram apologia às reuniões totalmente públicas, com fito de romperem com os prejuízos dos “ensinos secretos” que avassalaram vários grupos.

“Concomitantemente, a riquíssima literatura mediúnica inundou os ambientes espíritas de reflexões e estudo, deixando mais claro ainda o quanto as forças psíquicas carecem de bases apropriadas, a fim de atingirem fins libertadores. Normas são expedidas sem muita profundidade de avaliação. Ocorreu uma mais acentuada “reclusão coletiva” na mediunidade, através de novas proibições. A psicografia pública, o receituário, as manifestações de benfeitores nos “cultos” no lar e outras tantas expressões de liberdade com responsabilidade, de medianeiros seguros, são tomadas como desajustes - o cerceamento foi insensato. 

“Levantaram-se bandeiras que elencavam a “sofrível dependência dos Espíritos”, sendo que a insensatez apostou na solução de ignorá-los, para preservar os homens do engodo. A palavra mistificação e animismo tornaram-se as senhas dos artífices dessa etapa. Tão grande receio foi incutido sobre essas temáticas, que muitos abandonaram o intercâmbio em razão de encontrarem-se em fulminante obsessão, segundo suas precipitadas aferições pessoais. Jovens desejosos de integrar a escola das comunicações espirituais são afastados, com teorias psicológicas e teses sem fundamentação lógica. Assim, mais uma vez, a inferioridade humana, indevidamente, por despreparo para as “coisas santas”, adapta os excelsos ensinos das vozes do além-túmulo às conveniências pessoais da hora, passando de geração em geração os métodos e idéias que não foram cravejados pelo crivo do bom senso. O purismo doutrinário tornou-se um “cânone intocável”, e as seqüelas dessas medidas levadas a efeito pelos idos das décadas de 40 a 60 são visíveis até nos dias atuais. 

“Ressumam os reflexos dessa cultura cerceadora: a instituição! Mais uma vez o institucionalismo! Dessa vez no que há de mais nobre e Divino: a mediunidade. Medidas disciplinares, que deveriam servir apenas como normas educativas, terminaram por institucionalizar o intercâmbio com os “mortos”. 

“Instituíram-se costumes estranhos a uma prática mediúnica espontânea, saudável e livre. Temos uma “nova proibição”, um “novo golpe”, sutil, ardiloso, avalizado por um purismo que mais dogmatizou os celeiros espíritas que, propriamente, os auxiliou a manterem o Espiritismo “nos trilhos” como muitos, infelizmente, defendem. Saiu-se do extremo do abuso e entrou-se no extremo do medo. Medo de lidar com as questões da alma, e em razão desse medo dominante e quase coletivo, percebe-se o lamentável estágio de preciosismo mediúnico em nome da prudência!

“A título de disciplina foram estabelecidos caminhos para banir a curiosidade, confinando, cada vez mais, o exercício mediúnico a lugares específicos e com ascendência ao socorro dos sofredores.

“Fatos inconciliáveis com a lógica do pensamento Kardequiano foram formalizados como, por exemplo, médiuns que recebem “Espíritos de luz” e “médiuns que recebem sofredores”, dando a impressão que o psiquismo dos medianeiros tem compartimentos para fins específicos, não existindo a possibilidade dos contrários se definirem em uma só mente. São as invencionices, muito bem explicitadas pelo codificador; sofismas que são “soprados” pelas “falanges do estacionamento”, os “mentores intelectuais do retardo” e da inépcia. 

“Assim, boa parcela dos cooperadores espíritas não tem acesso aos horizontes da imortalidade, no que tange às suas atuais vivências. Estuda-se Espiritismo, pratica-se a caridade, respira-se o clima dos ambientes doutrinários, sem a sublime concessão de vislumbrar, pelos sagrados portais da mediunidade, a movimentação do plano espiritual em torno dos passos de quantos aderem e colaboram com a consoladora causa dos Espíritos...

“É o Espiritismo sem Espíritos, longe da proposta dignificadora lançada pelo incomparável Leopoldo Machado, quando conclamou o seu “Espiritismo de Vivos”, porque em tempo algum ele desdenhou o contato com os Espíritos, chegando mesmo a enaltecer a bênção imerecida de suas companhias.

“Sem quaisquer contrapontos ao grande idealista da mocidade espírita, elencamos para a hora que passa um novo lema: Espiritismo com Espíritos.

“Nem dependência e acomodação, nem receio e preciosismo; parceria, eis a proposta.

“Trabalho conjunto. Um engenho que funcione na interação dos passos entre homens e Espíritos, aproximando-nos nos serviços do bem e do amor. 

“Nem fenômeno irretorquível e comprovador como prioridade, nem, tampouco, a ausência de provas irrecusáveis da autenticidade mediúnica.

“Que os centros espíritas abram suas portas espirituais para a vida exuberante do mundo espiritual, preparem seus médiuns ao desiderato. Evangelho no coração, Espiritismo no cérebro, o bem na ação, sem medo de titubear.

“A prática mediúnica pode ser considerada como excelente termômetro dos recursos do centro espírita. A ampliação de sua feição operacional poderá atingir níveis de extraordinária e oportuna parceria, levando integrantes dos grupos doutrinários a valorosas conquistas de despertamento e conscientização nos rumos do crescimento íntimo.

“A riqueza e utilidade dessas vivências entre os dois mundos será aferida pelo desapego. Dizem os Espíritos que “À medida que os homens se instruem acerca das coisas espirituais, menos valor dão às coisas materiais.” Portanto, quanto mais pudermos, ensejemos, aos freqüentadores e trabalhadores efetivos de nossas casas de amor, a bênção de experienciarem o que seja a ação dos desencarnados, permitindo-lhes entrever pelas “frestas medianímicas” qual é o modus operandi, as ciladas, os resultados e as comoções existentes e defluentes da vinculação mental, em ambas as esferas de vida. Aprenderão, assim, a maior vigilância, os cuidados indispensáveis na conduta, terão maior amplitude de visão sobre sua reencarnação, reverão velhos amigos que partiram, estabelecerão conúbios gratificantes com benfeitores, terão a alegria de cooperar no bem dos credores de outras eras, e, mais que tudo, passarão a analisar o mundo e os homens “ao longe e distintamente a todos”, como na inspirada fala de Jesus ao cego curado pelas Suas Augustas Mãos.(40)

“O Espiritismo prático, a exemplo do sucedido com o ilustre codificador, ainda que palmilhado na seriedade e nobreza de intenções, não exclui o risco; e para não sofrer esse risco, muitos co-idealistas têm cerceado o que de mais nobre pode existir na transposição entre dois mundos: a espontaneidade.

“O risco da interação mediúnica constitui-se na própria experimentação. A cultura “assistencialista-socorrista” impede seus méritos e sucessos...

“Instauremos o tempo da mediunidade consciente de lucidez moral e estado mental ativo, parceira, jamais propondo a paralisação ou mesmo a suspensão temporária do intercâmbio mediúnico mas, sim, as reavaliações sinceras e benfazejas nos grupos em andamento, e, igualmente, um preparo nos grupos em formação.

“Que fazer para resgatar o tempo da mediunidade livre com responsabilidade? Que caminhos devem perseguir as casas doutrinárias para adequarem-se à era do Espiritismo com Espíritos? Longe de “uniformidade das práticas”, advogada por corações bem intencionados mas ingênuos, convoquemos os grupamentos ao imperioso caminho de descobrirem suas “missões”. Cada conjunto tem sua tarefa, sua necessidade, sua possibilidade. A beleza da reunião de pessoas está em não ter obrigatoriedade de ser igual, todavia, apenas ser. A diretriz é única: Evangelho e Espiritismo; quão bom será, no entanto, quando as agremiações, imbuídas de destemor, arrojarem-se a “talharem sua personalidade”, descobrindo, em parceria com as vozes imortais, o que juntos podemos criar na obra do Pai! 

“Adotemos os critérios que nortearam as pesquisas do Espiritismo nascente: seleção por afinidade, crença, bom senso, desejo sincero de aprender, seriedade e a “espontaneidade evocativa”.

“Temos em mãos, nos dois mundos, os instrumentos imprescindíveis para a realização plena do exercício seguro; falta, sobretudo a vós outros, a coragem e o discernimento...

“Duas marcas não devem ser esquecidas no tempo: o Pentecostes e as irmãs Fox. A primeira foi a consagração das “línguas mediúnicas” chamando os povos daquele tempo em direção à imortalidade, e a segunda foi o clamor dos céus, depois da “época escura” da humanidade, conclamando a terra inteira a sondar as “fronteiras desconhecidas”.

“Até que a ciência inaugure a estrada da aceitação e implemente o “tempo social” dos Espíritos entre os homens, continuemos marchando, paulatinamente, e sem cessar, nos rumos da vida fora da matéria, encontrando-nos, desde já, em plena reencarnação, com os entes queridos que já partiram, fazendo luzir em nossas vidas, por antecipação, a plenitude da imortalidade, conforme asseveram os “sábios luminares” na excelente indicativa: “Não pode haver nisso profanação, quando haja recolhimento e quando a evocação seja praticada respeitosa e convenientemente.”

Livro Unidos pelo Amor, segunda parte, cap. 19, pág. 193.

2ª edição, Editora Inede. 

Autor: Ermance Dufaux e Cícero Pereira / médium Wanderley Oliveira.

Mediunidade e racionalização - caminho da mistificação

Na tentativa de evitar os excessos da imaginação em torno das questões da mediunidade, os espíritas armaram-se de cuidados tais que acabaram racionalizando por demais a prática mediúnica. Esquecem-se de que o intelecto ainda é órgão dos sentidos e, para os espíritos sagazes, os sentidos representam o campo de ação, através dos quais eles se conectam com os médiuns.

Na tentativa de tudo explicar em relação aos fenômenos, os médiuns não encontram a ocasião de serem testados na fé ou de passarem pelas aferições do coração, estas sim, mais apropriadas para validar o que é de ordem espiritual.

Ao perceber a preocupação dos espíritas em fomentar o racionalismo como meio de conter possíveis excessos do fanatismo, os espíritos viram nisso oportunidade de insuflar o mal através do bem aparente. Eles estimularam o rigor disciplinar na tentativa de fazer com que os médiuns, empenhados em manter-se alerta para evitar as mistificações, deixassem de aprofundar o processo de autoconhecimento. E isto é o que representa o meio mais seguro, capaz de evitar que o médium seja mistificado. 

Os médiuns ocuparam-se no sentido de aprender a identificar os meios possíveis pelos quais poderiam vir a ser confundidos. Entretanto, esqueceram-se de que, sem que conheçam profundamente o próprio mundo interior, continuam à mercê dos espíritos que desenvolvem métodos cada vez mais sutis de aproximação.

Isso contribui para a triste situação que atinge grande número de reuniões espíritas. Espíritos fazem-se passar por trabalhadores do Cristo, quando, a bem da verdade, são mentes engenhosas, capazes de enganar até os mais experimentados. Os mais ludibriados são, quase sempre, aqueles que acreditam no vasto conhecimento já adquirido com estudos conceituais, como sendo suficiente para livrá-los do embuste.

Falta-nos ainda a fé que leva o espírito a transpor a barreira que o separa da verdade. Essa fé, capaz de remover montanhas e obstáculos, podemos encontrar em alguns personagens do Evangelho, a exemplo da mulher hemorrágica que, desejando curar-se, venceu a própria inércia, rompeu com as convenções e foi ao encontro dos recursos de que necessitava para curar-se. Ela rompeu com a passividade para tornar-se protagonista da própria existência. Isso é algo que o Alto espera dos medianeiros conscientes do papel que lhe compete. (...)

Trecho do capítulo 3, "A disputa pela posse da verdade", páginas 41 a 43

Livro: Mediunidade sem Fronteiras, autora: Fátima Ferreira

Editora Inede

Ação mistificadora nos centros espíritas, por Cícero Pereira

Mistificar é engodar, mentir, adulterar. A mentira lamentavelmente passou a fazer parte da vida humana como "hábito necessário". Entronizada como se fosse a verdade, essa "mentira aceitável" nos jogos sociais da aparência e da disputa passou a constituir "mal indispensável". 

Tangendo os assuntos do espírito, ela apresenta-se não somente sob os aspectos do comportamento, mas também na interação com o mundo dos espíritos. Pelas vias da mediunidade a mentira tem grassado em todos os tempos. 

Os centros doutrinários, desde os primeiros tempos, se veem de modo mais ou menos intenso envolvidos com o assunto mistificação, aqui entendido como um engodo de um desencarnado sobre um encarnado. 

Quase sempre nesse tema, a mistificação está de braços dados com a mitificação. Mitificar é idolatrar, supervalorizar a palavra dos "mentores" e aceitar cegamente seus conselhos e ensinos, elevando-os à condição de seres infalíveis. A mitificação, presente em grande parte das nossas instituições espíritas, permite a formação de um campo propício à hipnose do raciocínio, levando grupos e médiuns desavisados e incautos a crerem nas mais estapafúrdias e exóticas mensagens e teorias. 

O milenar "instinto" idólatra-mitológico do homem causa-lhe fascínio e motivação até hoje, desde os imemoriais tempos do horizonte tribal. A adoração a "coisas metafísicas e sobrenaturais" sempre consistiu em fator motivador da fé embrionária, em crescente desenvolvimento. Crer nos espíritos, com idolatria, é inerente à bagagem psicológica dos mitos que o homem desenvolveu em usa jornada de lições milenares. Graças a essa sua fé ingênua e exterior tem ocorrido exorbitações e abusos de todo gênero. 

(...)

O misticismo propicia a superstição, a ritualização, o dogmatismo e a fantasia.

A mitificação favorece o fanatismo, o pieguismo e a idolatria.

Ambos, o misticismo e a mitificação, ensejam a ação mistificadora das nossas casas de bem. 

(...)

O movimento espírita padece, sobremaneira, com os escusos processos de mistificação. Imprescindível indagar-nos com clareza: por que não temos encontrado histórias que sejam frutos de vivências, para ilustrar o modus operandi dos mistificadores atuais? Que preventivos os centros espíritas podem se utilizar na formação de médiuns e grupos seguros? Quais atitudes devem tomar os grupos quando são mistificados? (...)

Trecho do capítulo 9, da segunda parte do livro UNIDOS PELO AMOR.

Autor: espírito Cícero Pereira/médium Wanderley Oliveira 

A amortização do sentir para fugir da culpa e suas consequências

(...) De tanto repetir o gesto infeliz de justificarmos os nossos equívocos, como meio de preservarmos a imagem idealizada, muitos de nós nos afastamos da nossa essência e nos tornamos mornos no sentir.

Servimos-nos da razão para criarmos subterfúgios capazes de dissimular as nossas fraquezas. Com isso vamos construindo novas máscaras que nos permitam adiar, o quanto possível, o momento de nos responsabilizarmos pelas nossas escolhas. 

Gregório, personagem da obra Libertação (André Luiz/Chico Xavier) é um exemplo de quantos se refugiaram na razão como meio de negar o sofrimento da consciência afogueada pela culpa. O autor nos apresenta um relato exasperado do personagem considerado o Sacerdote dos Mistérios Negros, que assim vocifera para os servidores do bem:

"(...) também noutra época, acreditei na celestial proteção através da atividade religiosa, nos ideais que hoje te empenhas. Entendi, contudo a tempo, que o trono Divino paira distante demais para que nos preocupemos em alcançá-lo. Não há um Deus misericordioso, e sim, uma Causa que dirige. Essa causa é inteligência, e não sentimento. Encastelei-me assim para não soçobrar."

O discurso do justiceiro ilustra o que ocorre além dos vales da sombra quando os espíritos, decepcionados e se sentindo culpados, perdem a vontade de reagir e optam por estacionar no erro, fazendo da iniquidade sua filosofia de vida. Sem coragem para assumir os próprios equívocos e recomeçar, eles se refugiam na razão para não experimentarem a consciência que acusa a falta através da dor.

Constroem castelos de ilusão para se protegerem e se tornam insensíveis à dor e à culpa. A iniquidade é a verdadeira loucura pois leva o espírito a se estagnar, dificultando o dinamismo da evolução. A acomodação de alguns retarda a marcha geral e, de algum modo, concorre para o avanço do mal.

Jesus disse que por causa da iniquidade o amor de muitos esfriaria*. Isso é algo que podemos observar em larga escala, tanto entre os homens como entre os espíritos.

De tanto evitar o auto-enfrentamento, chegamos a negar até mesmo o caráter profilático da dor. É comum ouvirmos de alguns que não fomos feitos para sofrer. De fato, não fomos mesmo criados para sofrer, mas a dor é o efeito dos nossos atos tresloucados.

Uma vez que tenhamos contrariado a lei natural, seremos chamados a reparar todo mal que tenhamos feito e a dor é o alarme da consciência. Compete-nos, contudo, entendermos a diferença entre dor e sofrimento. A dor é um sinalizador do desvio de rota que tenha acontecido em algum momento de nossa existência; ela visa nos impulsionar a reparar as faltas. Já o sofrimento denota a rebeldia do espírito imaturo, que se recusa a aprender a lição. O sofredor é quase sempre aquele resistente que se sente injustiçado pela vida.

Os sofredores vibram no mesmo diapasão dos espíritos que rejeitam as leis Divinas por considerá-las injustas. Por lei de sintonia, são facilmente influenciado por eles. 

Trecho do livro Mediunidade sem Fronteiras, cap. 11, Razão e Iniquidade, págs. 118 e 119

Autora: Fátima Ferreira. Editora Inede

O fracasso dos médiuns - sete lições sobre o assunto

"O texto abaixo é uma versão editada de fragmentos retirados do livro “Os Mensageiros”, de Chico Xavier, por André Luiz, Editora FEB. Trata-se de relatos nos quais médiuns desencarnados que falharam em suas missões e, de volta ao Nosso Lar, apresentam reflexões oportunas a todos nós. Livremente editado por Alexandre Cumino."

PRIMEIRO CASO

“Aos vinte anos de idade fui chamado à tarefa mediúnica… A vidência, a audição e a psicografia que o Senhor me concedera, por misericórdia… Entretanto, apesar das lições maravilhosas de amor evangélico, inclinei-me a transformar minhas faculdades em fonte de renda material… Não era meu serviço igual a outros? Não recebiam os sacerdotes católicos-romanos a remuneração de trabalhos espirituais e religiosos? Se todos pagávamos por serviços ao corpo, que razões haveria para fugir ao pagamento por serviços à alma?

Debalde, movimentaram-se os amigos espirituais aconselhando-me o melhor caminho. Em vão, companheiros encarnados chamavam-me a esclarecimento oportuno. Arbitrei o preço das consultas, com bonificações especiais aos pobres e desvalidos da sorte, e meu consultório encheu-se de gente.

SEGUNDO CASO

Grande número de famílias abastadas tomou-me por consultor habitual para todos os problemas da vida. As lições de espiritualidade superior, a confraternização amiga, o serviço redentor do Evangelho e as preleções dos emissários divinos ficaram à distância. Não mais a escola da virtude, do amor fraternal, da edificação superior, e sim a concorrência comercial, as ligações humanas legais ou criminosas, os caprichos apaixonados, os casos de polícia e todo um cortejo de misérias da Humanidade, em suas experiências menos dignas… E transformei a mediunidade em fonte de palpites materiais e baixos avisos.

– Mas a morte chegou… a ronda escura dos consulentes criminosos, que me haviam precedido no túmulo, rodeou-me a reclamar palpites e orientações de natureza inferior. Queriam notícias de cúmplices encarnados, de resultados comerciais, de soluções atinentes a ligações clandestinas. Gritei, chorei, implorei, mas estava algemado a eles por sinistros elos mentais…

TERCEIRO CASO

Fiz quanto pude – exclamava uma velhinha simpática para duas companheiras que a escutavam atentamente –… mas… e o marido? Amâncio nunca se conformou. Se os enfermos me procuravam no receituário comum, agravava-se-lhe a neurastenia; se os companheiros de doutrina me convidavam aos estudos evangélicos, revoltava-se, ciumento. Que pensam vocês? Chegava a mobilizar minhas filhas contra mim. Como seria possível, em tais circunstâncias, atender a obrigações mediúnicas?

Todavia – ponderou uma das senhoras que parecia mais segura de si –, sempre temos recursos e pretextos para fugir às culpas. Encaremos nossos problemas com realismo. Há de convir que, com o socorro da boa vontade, sempre lhe ficariam alguns minutos na semana e algumas pequenas oportunidades para fazer o bem.  Para trabalharmos com eficiência – tornou a companheira, sensata, - é preciso saber calar, antes de tudo. Teríamos atendido perfeitamente aos nossos deveres, se tivéssemos usado todas as receitas de obediência e otimismo que fornecemos aos outros.

Não executei minha tarefa mediúnica em virtude da irritação que me dominou, dada a indiferença dos meus familiares pelos serviços espirituais. Nossos instrutores, aqui, muito me recomendaram, antes, que para bem ensinar é necessário exemplificar melhor. Entretanto, por minha desventura, tudo esqueci no trabalho temporário da Terra.

Não suportava qualquer parecer contrário ao meu ponto de vista, em matéria de crença, incapaz de perceber a vaidade e a tolice dos meus gestos. Preparei-me o bastante para resgatar antigos débitos e efetuar edificações novas; contudo, não vigiei como se impunha. O chamamento ao serviço ressoou no tempo próprio, orientando-me o raciocínio a melhores esclarecimentos; nossos instrutores me proporcionavam os mais santos incentivos, mas desconfiei dos homens, dos desencarnados e até de mim mesma. Nos estudiosos do plano físico, enxergava pessoas de má fé; nos irmãos invisíveis, presumia encontrar apenas galhofeiros fantasiados de orientadores e, em mim mesma, receava as tendências nocivas. Muitos amigos tinham-me em conta de virtuosa, pelo rigor das minhas exigências; todavia, no fundo, eu não passava de enferma voluntária, carregada de aflições inúteis…  […] o receio das mistificações prejudicou minha bela oportunidade.

– É, minha amiga – tornou a interlocutora –, é tarde para lamentar. Tanto tememos as mistificações, que acabamos por mistificar os serviços do Cristo.

QUARTO CASO

- Faltou-me o amparo da esposa. Enquanto a tive a meu lado, verificava-se profundo equilíbrio em minhas forças psíquicas. A companhia dela, sem que eu pudesse explicar, compensava-me todo gasto de energia mediúnica. Minha noção de balanço estava nas mãos de minha querida Adélia. Esqueci-me, porém, de que o bom servo deve estar preparado para o serviço do Senhor, em qualquer circunstância… 

Quando me senti sem a dedicada companheira, arrebatada pela morte, amedrontei-me, por sentir-me em desequilíbrio e, erradamente, procurei substituí-la, e fui acidentado.   Extremamente ligada a entidades malfazejas, minha segunda mulher, com os seus desvarios, arrastou-me a perversões sexuais de que nunca me supusera capaz. Voltei, insensivelmente, ao convívio de criaturas perversas e, tendo começado bem, acabei mal.

QUINTO CASO

No quadro dos meus trabalhos mediúnicos, estava a recordação de existências pregressas mas existe uma ciência de recordar, que não respeitei como devia.  Sentia, intuitivamente, a vívida lembrança de minhas promessas em “Nosso Lar”. Tinha o coração repleto de propósitos sagrados. Trabalharia. Espalharia muito longe a vibração das verdades eternas. Contudo, aos primeiros contatos com o serviço, a excitação psíquica fez rodar o mecanismo de minhas recordações adormecidas, como o disco sob a agulha da vitrola, e lembrei toda a minha penúltima existência, quando envergara a batina, sob o nome de Monsenhor Alexandre Pizarro, nos últimos períodos da Inquisição Espanhola.

SEXTO CASO

Foi, então, que abusei da lente sagrada a que me referi. A volúpia das grandes sensações, que pode ser tão prejudicial como o uso do álcool que embriaga os sentidos, fez olvidar os deveres mais santos… não estava satisfeito senão com rever meus companheiros visíveis e invisíveis, no setor das velhas lutas religiosas.  Impunha a mim mesmo a obrigação de localizar cada um deles no tempo, fazendo questão de reconstituir-lhes as fichas biográficas, sem cuidar do verdadeiro aproveitamento no campo do trabalho construtivo.

“A audição psíquica tornou-se-me muito clara; entretanto, não queria ouvir os benfeitores espirituais sobre tarefas proveitosas e sim interpelá-los, ousadamente, no capítulo da minha satisfação egoística. “Não faltaram generosas advertências”. Mas, qual! Eu não queria saber senão das minhas descobertas pessoais.

SÉTIMO CASO

“Tínhamos quatro reuniões semanais, às quais comparecia com assiduidade absoluta. Confesso que experimentava certa volúpia na doutrinação aos desencarnados de condição inferior. Para todos eles, tinha longas exortações decoradas, na ponta da língua. Aos sofredores, fazia ver que padeciam por culpa própria. Aos embusteiros, recomendava, enfaticamente, a abstenção da mentira criminosa. Os casos de obsessão mereciam-me ardor apaixonado. Estimava enfrentar obsessores cruéis para reduzi-los a zero, no campo da argumentação pesada. Somente aqui, de volta, pude verificar a extensão da minha cegueira.

“Por vezes, após longa doutrinação sobre a paciência, impondo pesadíssimas obrigações aos desencarnados, abria as janelas do grupo de nossas atividades doutrinárias para descompor as crianças que brincavam inocentemente na rua. Isso, quanto a coisas mínimas, porque, no meu estabelecimento comercial, minhas atitudes eram inflexíveis. Raro o mês que não mandasse promissórias a protesto público. Lembro-me de alguns varejistas menos felizes, que me rogavam prazo, desculpas, proteção. Nada me demovia, porém. Os advogados conheciam minhas deliberações implacáveis. Não conseguia perceber que a existência terrestre, por si só, é uma sessão permanente.

Passei para cá, qual demente necessitado de hospício. Tarde reconhecia que abusara das sublimes faculdades do verbo. Como ensinar sem exemplo, dirigir sem amor?  Entidades perigosas e revoltadas aguardaram-me à saída do plano físico… 

[…] alguns bons amigos me trouxeram até aqui. E imagine o irmão que meu Espírito infeliz ainda estava revoltado.

– Desde então, minha atitude mudou muitíssimo, entendeu?

“... a multiplicidade de fenômenos e as singularidades mediúnicas reservam surpresas de vulto a qualquer doutrinador que possua mais raciocínios na cabeça que sentimentos no coração.”

Texto original neste link: http://zip.net/btrCgN

Neste domingo, dia 5, lançamento do MEDIUNIDADE SEM FRONTEIRAS em Olinda

Amigas e amigos,

no próximo domingo, dia 5 de julho, a partir das 9h, será lançado no Instituto Allan Kardec/Lar Ceci Costa, em Olinda, o livro MEDIUNIDADE SEM FRONTEIRAS. A obra foi lançada no último mês de março, em Belo Horizonte/MG, pela Editora Inede.

O livro foi construído a partir das experiências realizadas pelo grupo mediúnico do Instituto Espírita de Estudos e Divulgação do Evangelho - Inede, casa esta sediada na capital mineira, que foram ordenadas por uma das trabalhadoras da instituição, Fátima Ferreira.

MEDIUNIDADE SEM FRONTEIRAS é um relato do papel da mediunidade na transformação direta do ser, tendo como base o Evangelho do Cristo.

A partir de experiências de alguns nomes do Cristianismo, como Paulo de Tarso, Pedro, João Evangelista, a autora nos convida a reflexões sobre o papel do intercâmbio mediúnico nesse momento de transição planetária, principalmente, para àqueles que possuem de forma mais aguçada a faculdade.

Será que MEDIUNIDADE é apenas um instrumento para recebermos outros espíritos? De que forma ela pode e deve influenciar na melhoria íntima de quem a possui? Qual o reflexo da "conexão" entre médiuns e desencarnados no mundo íntimo do medianeiro? Por que temos tantas dificuldades em promover nossas auto reformas mesmo tendo acesso a uma doutrina imortalista como o Espiritismo?

Essas são algumas das indagações que a obra nos traz e que nós que fazemos o Grupo Espírita Esperança - Gespe, de Camaragibe, convidamos vocês a conhecerem no próximo domingo.

O evento conta com a participação da Fátima Ferreira e é aberto ao público.

Esperamos vocês!

Gespe

As provas da convivência

Aproximá-los foi algo relativamente fácil, pois eles se reencontraram antes, por diversas vezes, nos palcos da existência. Pelos laços do afeto ou motivados por antagonismos, de um modo ou de outro, caminharam juntos antes mesmo de terem passado algum tempo, lado a lado, quando da preparação no Hospital Esperança de onde partiram para reencarnar.

Uma vez reunidos num mesmo centro espírita na capital mineira, instituição que leva no nome o estandarte do evangelho como símbolo, eles rapidamente se mobilizaram. Em pouco tempo conseguiram materializar as primeiras obras literárias destinadas a promover reflexões acerca de temas importantes para a edificação de uma nova mentalidade, menos religiosista e mais humanista, bem aos moldes dos objetivos educacionais do cristianismo, o qual prevê, entre outras coisas, a alteridade, a descentralização e a humanização das relações.

O grupo encarregado reunia as características essenciais para dar início à empreitada. Alguns tinham visão estratégica; outros o pensamento ágil; outros, ainda, a operosidade necessária para a ousada tarefa. Restava saber como se comportariam em relação aos desafios da convivência. Nisso residiria o sucesso do projeto.

Precisariam, acima de tudo, mostrarem-se capazes de agir para desalgemar o evangelho dos conceitos, a fim de trazê-lo para as próprias atitudes. Sem isso, repetiriam o velho hábito de ensinar sem antes terem assimilado plenamente a lição. Não dispondo da força necessária do exemplo, eles não obteriam a sinergia necessária para despertar nos outros grupos o desejo de fazer o mesmo. Por isso, o teste da convivência era algo tão expressivo para o sucesso do tentame.

Livro Mediunidade sem Fronteiras, cap. 18, págs. 184 e 185.

Autor Fátima Ferreira, Editora Inede

LANÇAMENTO NO PRÓXIMO DOMINGO, DIA 5 DE JULHO